انطلاقاً من فكرة القيامة عند سزائي قاراقوتش تحدثنا مع الدكتور أحمد داغ عن الفكر التركي والإسلاموية والمسألة سوريا.…

أحمد داغ: سزائي قاراقوتش أحد المفكرين الذين كانوا على دراية بحالة التشرذم وانعدام الأمن في الجغرافيا الإسلامية.

صلاح الدين فاليلي

إذا تمكنا من إنشاء نظام يستفيد من مهارات المهاجرين القادمين إلى تركيا من مختلف البلدان الإسلامية، فستكون الأمور مختلفة تمامًا.

أرى الإسلاموية واحدة من أقوى الحركات الفكرية في العالم الإسلامي، رغم أنها بها بعض المشاكل.

رغم أن سزائي قاراقوج وفليبالي أحمد حلمي و أرول غونغور كانوا من رواد التوعية إلا أن ما قالوه لم يتم فهمه تماماً. 

أرحب بكم أستاذي: قال سيزائي قاراقوتش: هاطاي ملك للسوريين، ديار بكر وقونية واسطنبول هي أيضا ملكهم، "كما حلب ودمشق لنا"، كيف نفهم العبارة مع الأخذ في الاعتبار الفكر التركي في الماضي والظروف السياسية والاجتماعية الحالية؟ ما مكان هذه الكلمة في الفكر التركي (خاصة في الإسلام السياسي…)?
 

كان تعبير "عالم الإسلام" تعبيراً هاماً للغاية في عقل وعالم المعنى للراحل سيزائي قاراقوتش، ويرى أن إمكانية قيام حضارة إسلامية ووحدة إسلامية تعتمد على الانتعاش السياسي والاجتماعي والاقتصادي للجغرافيا الإسلامية أو البلدان الإسلامية التي يسميها "العالم الإسلامي"، تعرضت حقيقة أو فكرة "العالم الإسلامي" لهجوم خطير خلال القرنين الماضيين. اتخذت هذه الهجمات شكلين. أولا؛ هذه هجمات مباشرة، وهي غزو أو احتلال لهذه المنطقة نفسها التي تتعرض للهجوم، والآخر هو الهجوم الفكري الناتج عن التعبيرات اللفظية والنصوص المكتوبة على المستوى الفكري والثقافي، بينما أدت الهجمات الفعلية في العالم الإسلامي إلى حالة من "التشرذم"، خلقت الهجمات الفكرية شعوراً بـ "انعدام الأمن". لقد استبدل كل من "التجزئة" و "انعدام الأمن" فكرة أو خطاب "العالم الإسلامي" بموقف غير واقعي، كان قاراقوتش أحد المفكرين النادرين الذين كانوا على دراية بحالة الانقسام وانعدام الأمن هذه، في واقع الأمر، لم يتم فهم هذه الكلمات ذات المعنى التي ذكرتها ولم تجد مكانًا في دنيا الفكر في البلد، لأنه من الصعب جدًا لمثل هذا التعبير القوي أن يسمع صوته في منطقة جغرافية سمتها التشرذم وانعدام الأمن، رغم أن سزائي قاراقوج وفليبالي أحمد حلمي و أرول غونغور كانوا من رواد التوعية إلا أن ما قالوه لم يتم فهمه تماماً، ولقد واجهت "الإسلاموية" التي كانت بمثابة رد فعل على الإمبريالية هجومًا ممنهجًا من قبل الكتاب المستشرقين الغربيين وكتاباتهم لمدة 70-80 عامًا تقريبًا، و في تركيا  في 28 فبراير تم التعامل معها على أنها صيغة  غير قانونية من قبل النظام، إنه نهج فكري هاجمه واعترض عليه المثقفون العلمانيون والمتدينون" منذ عام 2010،

ترتبط جهود إنهاء الإسلاموية التي تم تدميرها أو قتل فكرتها، ارتباطًا وثيقًا بقضية هزيمة الديناميكية الفكرية للإسلام، إذا قرأنا عن الحركة الإسلامية في مصر، والإخوان المسلمين، ومرسي سياسي هذه الحركة، فيما يتعلق بهذه المحاولات للقضاء على الإسلاموية، فسنكون قد فعلنا الصواب.

أرى الإسلاموية كواحدة من أقوى الحركات الفكرية في العالم الإسلامي، رغم أنها يعتريها بعض المشاكل، وأعتقد أن البيان المذكور أعلاه على نفس مستوى "اتحاد الإسلام" - مع الأخذ في الاعتبار حياة وكتابات سيزائي قاراقوتش، وأنا أعتبر تصريح سيزائي قاراقوتش الذي لديه وعي بالاتحاد الإسلامي، بأنه يشكل مخرجاً ذا مغزى لأولئك الذين يضحون بقسم من الأمة "الأخرى" من خلال النظر أو القول بشكل ازدرائي "سوريون"، كان وعي الأمة دافعًا رئيسيًا مكتوبًا في عالم عواطف وأفكار سيزائي قاراقوتش ترتبط هذه العبارة ارتباطًا مباشرًا بهذا الحافز.

حسنًا، أستاذي، كلمات سيزائي قاراقوتش هذه موجهة لسياسات الهجرة واللاجئين في تركيا في السنوات العشر الماضية؛ ماذا يعني ذلك لتأسيس رابطة أخوّة جديدة?

كان قاراقوتش حارسًا لم يترك نوبة حراسته وتيقظه للجزيرة (هذا البلد) أو برج النار، الذي من المحتمل أن يتعرض لأخطار، سواء من خلال مواقفه أو خطاباته أو كتاباته، لم يكن مجرد حارس في البرج يحذر البر الرئيسي من الأخطار المحتملة، بل كان أيضًا بوصلة ورجلًا في المنارة ساعدا السفينة في العثور على مسارها، كان مفكرًا حافظ على هدوئه دون أن يعلق في التيار، سواء في حياته أو موقفه أو مع كتاباته،  في الوقت الذي كان فيه خطاب مناهض للمهاجرين مثل "فليذهبوا بعيدًا ، لماذا ليسوا في بلدهم ، وماذا يفعلون هنا أم أنهم يمثلون عبئًا على البلد" ، قدم لنا النصيحة التي أرادت تذكيرنا بذاكرتنا التاريخية وهويتنا الدينية ووعينا الجغرافي القديم الذي هو قدرنا، لفتت هذه الكلمات الانتباه أيضًا إلى مدى الانفصال الذي نعيشه ، نحن الذين كنا نعيش في نفس المنطقة في الحقبة الأخيرة، كانت هذه الجمل كافية لكسر حالة التفكك وانعدام الثقة اللذين كانا قائمين منذ قرنين، لا يمكن فهم معظم أفكار السيد قاراقوتش (هنا  سأستخدم تعبير "بيان" بعد إذنك) ، كما لم يتم فهم هذا البيان، لم يكن يقصد التأكيد في كلامه على المدن التي ذكرت أسماؤها فقط، كما تم التأكيد على التكامل الثقافي والاجتماعي والجغرافي والديني والوحدة على هذه المدن، ولكن لو كانت نشأت أزمة مماثلة لبلد أو مجتمع في البلقان أو آسيا أو إفريقيا ، لكان قد استخدم تلك الجمل نفسها لتلك البلدان التي ترتبط بنا، بالنسبة إلى سيزائي قاراقوتش، فإن البلدان والمجتمعات التي كانت في المناطق النائية العثمانية لفترة من الوقت مهمة للغاية في نظره، إذا كانت المجتمعات الإسلامية العثمانية بمثابة حبّات السبحة، فهو الإمام الذي يجمع الخرز معًا، يمكنك العثور على إجابات لتصريحات سيزائي قاراقوتش عند  أولئك الذين لديهم وعي تاريخي وجغرافي وديني عميق، لا يمكن أن يتردد صداها مع البعد عن هذا الوعي، بهذه الكلمات  يريد أمرين اثنين إعادة بناء هذا الوعي والتأكيد على تذكير أولئك الذين لديهم هذا الوعي، هذه هي الكلمات التي يمكن أن تكون شعارنا في التغلب على المشكلة التي يُنظر إليها على أنها أزمة "لاجئين" أو "مهاجرين" على مستوى العاطفة والوعي، بصفتي شخصًا شاهد حلب ودمشق ، يمكنني القول: إنني اختبرت شخصيًا حيوية هذه الكلمة.  أمّا لندن أو برلين فقد بدت (على الرّغم من أن العديد من مواطنينا يعيشون فيها) غريبة جدًا بالنسبة لي، أما في حلب ودمشق فقد كنت أشعر أنهما المدينتان اللتان عشت وترعرعت فيهما.


نحاول قراءة / فهم الفكر التركي بشكل عام بالمصطلحات والمفاهيم التي ظهرت في الغرب، بالطبع، نحتاج أيضًا إلى معرفة النظريات القادمة من الغرب، ولكن ما السبيل التي تعتقد أنه يجب علينا سلوكها حتى نتمكن من قراءة الفكر التركي حول مشاكلنا الخاصة?

نعم، ما قلته صحيح. إن مصطلحات مثل "المعاصرة أو التحديث / الحداثة، التغريب / الغربية" تشير إلى الغرب في جذورها، لم يكن من الممكن فهم النظريات القادمة من الغرب (المادية والوضعية والبراغماتية والشيوعية والحدس وما إلى ذلك) بشكل صحيح من قبل الكتاب والمفكرين في تلك الفترة (القرنين التاسع عشر والعشرين)، إذا أضفنا حالة الاغتراب عن المجتمع وخاصة العداء للعثمانيين سلالة  أو إدارة  إلى عدم القدرة على فهم الغرب ، أصبحت المشاكل أكثر تعقيدًا، تسبب  الجهل والتخلف عن فهم الغرب والموقف المتحيز أو السلبي تجاه الغرب في سوء فهم هذه القضية، لذلك ، لم نتمكن من خلق جو متميز من التفكير، فقد بذل مفكرو هذه الفترة جهدًا لمحاولة التخلص من الموقف الذي كانوا فيه ، أو لفهم وجهات النظر القائمة، أو التشكيك في الموجود ، بدلاً من التفكير الذي يحاول أن يبني نفسه ويساءل نفسه، منعنا عدم قدرتنا على الاستمرار في تقاليدنا الفكرية من تكوين كل من التفكير المستمر والعميق. ومع ذلك، عندما ننظر إلى الفكر الألماني والفرنسي والإنجليزي، نرى أن الاستمرارية والعمق يتشكلان، لا يمكن توقع خلق نظرية فكرية أصيلة من طريقة تفكير يتم تدميرها وإعادة إنشائها باستمرار، إن عادة عدم قراءة ما كتب في الماضي أوجدت الكتاب والأكاديميين الذين لا يقرأون حتى كتب أو مقالات بعضهم البعض في الحياة اليومية، ولا يمكن أن نتوقع من بيئة ثقافية كهذه أن تخلق الاستمرارية والعمق، ما لم نجمع النصوص المتعلقة بتقاليدنا في الفكر والأدب ونقرأها ونعيد تقييمها، فليس من الممكن بالنسبة لنا إنشاء تقليد أصيل للفكر التركي ولن نتمكن من إنشاء مفهومنا وتصوّرنا الخاص.

أخيرًا، عندما أفكر في ماضي الفكر التركي وحاضره؛ بالنظر إلى المسار الذي يريد سيزائي قاراقوتش فتحه والتطورات المتعلقة بالهجرة / اللجوء في السنوات العشر الماضية، ماذا يمكنك أن تقول عن مستقبل تركيا، ما الذي تعتقد أنه ينتظرنا؟ هل أنت متفائل بمستقبل تركيا?

المشكلة الرئيسية لقرنين من الزمان هي أنه ليس لدينا مفكرون أو مثقفون. استخدم المرحوم جميل ميريتش مصطلح إنتنجينسيا للإشارة إلى المثقف التركي، ووصف هذه الطبقة بأنها "إنكشارية الغرب الذين عملوا لصالح الغرب وليس من أجل تركيا"، هناك "مثقفون" في تركيا لا يؤمنون بأنفسهم ولا بقيمهم وتقاليدهم وأمتهم في رأيي، بينما كانت طبقة المفكرين والمفكرين أقوى في القرن التاسع تصنيفاً، فإن القرن العشرين كان أضعف مقارنة بالقرن التاسع عشر، مفكرو وكتاب القرن أقوى من كتاب الأوساط الأكاديمية، في القرن الحادي والعشرين ، يبدو أن الفئة الأكاديمية أقوى من فئة الكاتب المفكر، لكن المشكلة الأكبر للأكاديمية ؛ افتقارها للأصالة هو أنها تسير على خطى المترجم والفكر الغربي وتعتقد أنها تحوز فضيلة.

لقد واجهنا أكبر حركة هجرة حدثت عدديًا في تاريخنا، يكاد لا يوجد نص يلمس الأساس ويوجهنا تجاه مثل هذه الهجرة العظيمة، لا يمكن للنصوص المبنية على النسب الكمية، والافتقار إلى النظرية، والغرق في الإحصائيات والاستطلاعات والمقابلات، أن يكون لها عمق يمهد لنا الطريق، لست قلقا من موجة الهجرة وعدد المهاجرين، إذا تمت إدارة هذه الموجة بشكل جيد، فيمكننا إنتاج تآزر كبير، لكنني لن أقول إنه يبدو أننا فقدنا هذه الاحتمالية، جاء الكثير من الناس من الأوساط الأكاديمية والثقافية والفنية والثقافية والرياضية والحرف المختلفة إلى بلدنا،  لقد شجبنا هذه الثروة بتصنيفها فئة واحدة تحت اسم "مهاجر" أو "لاجئ"، إذا تمكنا من إنشاء نظام يستفيد من مهارات المهاجرين القادمين، فستكون الأمور مختلفة تمامًا،  أما لو كان العكس ، فنكون قد حولنا هذه الفرصة العظيمة إلى ضعف وعبء، هنا لم يكن السياسيون أو الإداريون هم من يتحمل التبعة، بل نكون بأجمعنا قد فشلنا تمامًا.

بالإضافة إلى أن هذه المجتمعات من سوريا وأفغانستان لم تكن غريبة علينا سواء من حيث التاريخ أو الثقافة أو الدين. كيف يمكن أن تكون هذه المجتمعات القادمة من أرض صلاح الدين أيوبي ومحمود غازني غريبة عنا، لماذا يجب أن يكونوا غرباء، أدت حالة "التجزئة" و "انعدام الأمن" التي ذكرتها أعلاه إلى قيامنا جميعًا بسوء إدارة العملية برمتها، منعنا هذا الاغتراب المذكور آنفاً من فهم المهاجرين الذين أتوا إلى هذا البلد وجعل من الصعب علينا فهم تصريحات سيزائي قاراقوتش، أعتقد أن هذا "الاغتراب" هو وضع مؤقت، على الرغم من شكوى الشباب، إلا أنني متفائل جدًا للشباب، أكبر مؤشر على أنني محق في هذا الأمل ؛ الشباب الأربعة الذين لقوا حتفهم في حادث مروري على طريق الخير والوعي والإحسان، لقد فعلوا في حياتهم أشياء جميلة للغاية يذكرون بها، هناك الآلاف من الشباب يعيشون مثل هذا في هذا البلد، المشكلة ليست في الشباب، بل في عالم الإدارة والفكر والأوساط الأكاديمية، هذه العوالم لديها مشاكل خطيرة للغاية، أعتقد أن الجيل الجديد سيتغلب على هذه المشاكل التي خلقها كبارهم ولم يستطيعوا التغلب عليها.