تركي إسلامي: إسماعيل غاسبيرالي
اسماعيل كوكوكلينك
فالتركية عند غاسبيرالي، ليست عنصرًا من عناصر الإسلام، وإن كانت عنصرًا قويًا، ولكنها كأساس فكرة ومفهوم.
غاسبيرالي من القرم، لكنه يعطي الأولوية لقازان. لأن قازان أصبحت المركز الفكري للعالم التركي المسلم غير العثماني، خاصة من خلال دمج التجارة والعلم في هذه العملية.
الإسلاموية، والاتحاد الإسلامي، ولهجة إسطنبول كلها عند إسماعيل غاسبيرالي
إنه لأمر مؤسف أنه لا يزال هناك مفهوم خاطئ ورأي شائع في بلدنا مفاده أن نامق كمال علماني وتركي وأن غاسبيرالي إسماعيل هو والد الترك. وعلى الرغم من وجود العديد من الأعمال والمصادر العلمية الجادة التي ستصل إلى المعلومات الصحيحة والتحديد حول كلا الاسمين في الآونة الأخيرة، إلا أن حقيقة عدم وجود أي تأثير تقريبًا يجب أن تشير إلى أن هيمنة الأخطاء الشائعة الثابتة لا تتزعزع بسهولة. ومع ذلك، ليس بالأمر الهين أن يتم تسجيل هذين الاسمين على أنهما إسلاميان أصوليان في الأدب.
اتضح أن نامق كمال هو الشخص الذي قال "الشريعة هي الشريعة"، وعارض بشدة الرأسمالية، والاستسلام، وقمع الباب العالي، وتدخل السفراء، واعتماد القوانين الغربية بينما الشريعة الإسلامية صامدة. وكان سبب العداء له في السنوات الأولى للجمهورية أنه إسلامي.
ربما كان اسم إسماعيل غاسبيرالي أكثر شهرة من نامق كمال، لكن معظم الناس عرفوه وقبلوه بالمعلومات والأحكام المسبقة التي تم تداولها بشكل خاطئ دون قراءة سطر واحد منه. ومع ذلك، كما تم تعلمه من بعض الأعمال التي تتمتع بجودة مصدر عالية جدًا، فقد تبين أن الشباب التتار التركي في شبه جزيرة القرم لم يجدوا التركي إسماعيل غاسبيرالي. وكان شعاره "الوحدة في اللغة والعمل والفكر" وحدة المسلمين على أساس الإسلام.
رأيت شخصياً ولأول مرة أن غاسبيرالي كان إسلامياً في كتاب "غاسبيرالي إسماعيل بك"، الصادر عام 1934، من قبل جعفر سيدمت كيريمر، أحد أهم الشخصيات في قضية القرم. إذا كان شخص ما يقف بجانب غاسبيرالي يستخدم هذا المصطلح، فلا بد أنه كان يعرف شيئًا.
لا جدال في أن والد الترك ليس إسماعيل غاسبيرالي. كما أن المتوفى لم يكن تركيًا أيضًا. وليس من التركية أن تضع الأتراك في وسط المناطق التي يتركزون فيها وأن تعمل على توحيدهم. فالتركية شيء مختلف. على سبيل المثال، يوسف أكتشورا تركي وأب الترك. لأن أكتشورا كان يصوغ التركية كمجموعة من المبادئ التي من شأنها أن تعتبر ضرورية للدولة والبلد في المستقبل، بطريقة دقيقة للغاية.
على الرغم من أن الجغرافيا والعرق التركي أكثر هيمنة في التركية لدى أكتشورا - بدلاً من التركيز الاجتماعي على أن التجربة العثمانية كانت مؤثرة كما عند ضياء كوك ألب - ، فإن التركية عند أكتشورا هي فكرية وليست معادية للقبائل الأخرى. ومع ذلك ، أكتشورا هو شخص علماني. في هذا الصدد، لا جدال في أن التركية لها طبيعة علمانية-لائكية مثل جميع الأيديولوجيات العرقية-القبلية الأخرى. ومع ذلك، فإن الطلب والرغبة في وجود عنصر لخلق روح الوحدة والتضامن القائمة على الإسلام، بسبب الظروف التاريخية والسياسية والاجتماعية، سيعتبر بالطبع تجسيدًا لمفهوم آخر.
إن ذكاء يوسف أكتشورا على مستوى العبقرية، وحكمته، ومعرفته للإسلام أكثر من معلم المدرسة، وارتباطه بالعلماء والابتكار الإسلامي في قازان، منع الجميع من فهم نهجه التركي والتركي والعلماني بنفس القوة.
السبب الرئيسي الذي يجعل ضياء كوك ألب معاديًا لأكتشورا هو أن أكتشورا يعارض جمعية الاتحاد والترقي، بل إنه متعجرف. ويحيى كمال بياتلي يرى في أكتشورا عدوًا أيضًا لأنه "عدو" الإمبراطورية العثمانية. وفي الواقع، يعتقد كل من كوك ألب وبياتلي أن أكتشورا قلل من شأن الأتراك العثمانيين. هذه قضية مثيرة للجدل.
كما يمكن فهمه من المقالات والأطروحات والكتب، التي نُشرت جميعها تقريبًا في بلدنا، أراد إسماعيل غاسبيرالي تطبيق الإسلاموية بطريقة لا تثير الإدارة الروسية. بادئ ذي بدء، أراد تطبيق الاتحاد الإسلامي بين الأتراك الذين كانوا معلقين ويقطعون بعضهم البعض. ولأن دم تركيين ممنوع على بعضهما البعض. هذان التركيان مسلمان أولاً وقبل كل شيء. بادئ ذي بدء، بسبب كونهم مسلمين، لا ينبغي للأتراك أن يرفعوا الخلاف والنزاع بينهم إلى مستوى الفتنة والافتراء، ولا ينبغي عليهم أن يرسموا سيوفًا على بعضهم البعض. ولضمان ذلك، هناك قيمتان يضعهما في المركز: الإسلام وتركية إسطنبول.
غاسبيرالي من القرم، لكنه يعطي الأولوية لقازان. لأن قازان أصبحت المركز الفكري للعالم التركي المسلم غير العثماني، خاصة من خلال دمج التجارة والعلم في هذه العملية.
على الرغم من أن الاختلاف في اللهجة ليس عميقًا جدًا، إلا أن تركية اسطنبول أصبحت شائعة في قازان مع انتشار ونشر الأعمال المطبوعة في هذه العملية. ومن المثير للاهتمام، أنه يختلف تمامًا عن المعنى الذي يعبرون عنه اليوم، فإن أولئك الذين وضعوا تركية إسطنبول في المركز يُطلق عليهم اسم التركيين، وأولئك الذين دافعوا عن لهجة قازان يُطلق عليهم التتار. فعلى سبيل المثال، بينما كان الشاعر عبد الله توكاي يكتب أعمالًا باللغة التركية، أي تركية إسطنبول، أصبح فيما بعد تتارًا، أي أنه كتب القصائد بلهجة قازان التتار.
لا تزال كتابات إسماعيل غاسبيرالي مفهومة حتى يومنا هذا، لكن أعمال توكاي (قصائده) لا يفهمها الجميع بسهولة لأنها مكتوبة بلهجة قازان. على الرغم من أن شعب القرم أكثر دراية بهذه اللهجة نظرًا لقربها من إسطنبول، إلا أن أمنية القرم كانت مختلفة، أي يصعب فهمها، إذا لم يكن غاسبيرالي قد جعلها مبدأ. وكتب جنكيز داغجي، الروائي التركي التتار القرم المشهور عالميًا، لأول مرة بلهجة تتار القرم، لكنه أدرك خطأه وتحول إلى لهجة إسطنبول.
الإسلاموية، والاتحاد الإسلامي، ولهجة إسطنبول كلها عند إسماعيل غاسبيرالي. فقد وجد علاجًا دقيقًا لتقسيم روسيا الأتراك إلى قبائل، واعتبارهم أممًا ولهجات كلغات، مما أدى إلى تأجيج الانفصال وتجذيره، لكن القبائل (قازان تتار، تتار القرم، باش كورتلار .. إلخ) لم يفهموه أيضًا.
عند غاسبيرالي، كان المثل الأعلى لوحدة العالم التركي هو سبب عودة الاتحاد الإسلامي إلى الحياة بين الأتراك. كان غاسبيرالي يحاول إنشاء الاتحاد الإسلامي بين الأتراك، الذين يمكنه الوصول إليهم بسهولة أكبر والذين يمكنه فهم اللغة معهم. ومع ذلك، كانت هذه طريقة عملية تمامًا وقوة تحرر من الحياة. وكانت اللغة أهم وسيلة للوحدة الدينية والتفاهم وعيش الإسلام بشكل صحيح. ويمكن للأشخاص الذين يفهمون لغة بعضهم البعض أن يستجيبوا للنصائح والتوصيات والحقائق. كانت التجديد هو المفهوم الذي يفسر على أفضل وجه الشراكة اللغوية والابتكار الديني. وكان التجديد عملاً من أعمال الفهم والفهم من عمل التعليم. كان الإحياء أيضًا مفهومًا حيث كان التعليم والتجديد مترادفين.
تمت مناقشة جهود غاسبيرالي لعقد مؤتمر إسلامي في مصر بشكل أكبر في السنوات الأخيرة وتم إظهارها كدليل على وحدته الإسلامية. بالإضافة إلى ذلك، فإن سفره إلى الهند وأنشطته التعليمية هناك تدل على أنه أخذ القضية داخل (الأتراك) وخارجها (جميع المسلمين) في نفس الوقت.
عند غاسبيرالي، إن الأماكن المرتبطة دائماً بالإسلام هي سمرقند، بخارى، هيوا، قازان، القرم، ترميذ، زمخشر، مرو، خراسان، أصفهان، يسي، تبريز، باكو. فالتركية عند غاسبيرالي، ليست عنصرًا من عناصر الإسلام، وإن كانت عنصرًا قويًا، ولكنها كأساس فكرة ومفهوم.
