صورة عن مفهوم الانتقام لدى ماكس شيلر؛ مارات

ليلى شنلر


 

لقد مر عام على الثورة الفرنسية. عاد مارات، الذي كان في الواقع طبيبًا مشهورًا ولكنه معروف منذ فترة طويلة بأنه من المؤيدين المتحمسين للثورة، إلى باريس بعد العديد من الصعوبات. وكان ينشر الغضب بمقالاته في صحيفة تسمى "هالكن دوستو"، والتي كان هو أيضًا رئيس تحريرها. كان أحد أعظم أعدائها هو الجناح المعتدل الموالي للبرجوازية للثورة، والمعروف باسم جيروندان. كانوا في شجار مستمر. تمكن جيروندان حتى من محاكمة مارات، ووجدوا أنهم مؤيدون للإرهاب والفوضى، لكن تمت تبرئة مارات بطريقة ما. لم يكن يتحدث بشكل جيد فحسب، بل كان يجذب المؤيدين بسهولة.
 

لهذا السبب، حتى عندما التفت إلى الحشد الذي جاء لاستقباله وصرخ: "أريد ما لا يقل عن 100.000 رأس"، بينما كان يغادر قاعة المحكمة التي حوكم فيها، كان هناك راحة في نفسه تظهر في الأشخاص الذين يدركون أن لديهم قوة كبيرة. كان هناك عالم يُدعى أنطوان لوران لافوازييه يُدعى أبو الكيمياء الحديثة. في وقت من الأوقات، كان مهووس به بناءً على مناقشة علمية. ومن خلال شن حملة ضده في صحيفته، قام باعتقال لافوازييه وحكم عليه بالمقصلة. كان الرجل مندهشًا جدًا مما حدث له لدرجة أنه وضع فاصلًا بين الكتاب الذي كان يقرأه حتى لا ينسى مكان إقامته، حتى في الطريق إلى المقصلة.
 

اليعاقبة، بما في ذلك مارات، ومن بينهم العديد من الشخصيات القوية مثل روبسبير أو ميرباو، قيل أن لديهم أكثر من 400.000 عضو. أصبح تهديد الثورة المضادة هاجسًا لهم جميعًا لدرجة أنهم كانوا يجدون باستمرار أعداء جددًا. بطبيعة الحال، كان الناس يأتون ويذهبون بالقرب من مارات كل يوم. يقال أن "فلان وفلان قيل عنا"، "فلان بالتأكيد سيفعل كل ما في وسعه لإيذاء الثورة" أو "هل سمعت، لا أعرف من كان يصرخ وراء القرارات للمحاكم الثورية". وانتهت هذه المحادثات الساخنة بتوقيع مذكرة إعدام العديد من الأشخاص الجدد في كل مرة.
 

لهذا السبب فكرت على الفور في مارات بعد قراءة كتاب ماكس شيلر الشهير "Ressentiment" وصف شيلر بشكل جميل الجانب المريض من الاستياء الذي رعاه مارات، الذي كان يحمل صورة قاتمة في ذهني لسنوات.

في الواقع، استخدم نيتشه هذا المفهوم لأول مرة في كتابه "أصل الأخلاق"، الذي كتب عام 1887. لكن كانت هناك جوانب مختلفة عن شيلر.

بينما تتبع نيتشه الشعور بالانتعاش في أروقة المسيحية، طرح شيلر وجهة نظر مختلفة والاستياء المرتبط بالأخلاق البرجوازية، والتي حلت محل الأخلاق المسيحية.

وكان المشهد الأكثر لفتًا للنظر في الأخلاق البرجوازية هو الثورة الفرنسية، لأن جوانبها الأكثر حدة، وأبشع وجهها كانت قد بلغت ذروتها في هذا الوقت. وفقًا لشيلر، كانت الثورة الفرنسية مثالًا فريدًا من حيث إظهار الجانب السام للشعور بالانتعاش عندما يكون مبالغًا فيه.

كان المجتمع الذي يتسم بانقسامات عميقة في السلطة والتعليم هو الأرضية الأنسب لظهور هذا الاستياء، وكان المجتمع الفرنسي مثل هذا المجتمع. لهذا كان من السهل على النشطاء أن يجدوا مكانًا في الغضب ضد الظلم والصراعات الاجتماعية.
 

 إذن، كيف يمكننا التمييز بين الرغبة في الصراع الذي يغذيها الاستياء وبين النضال العادل ضد الظلم؟

حتى الآن، كنت أفكر في الإجابة على هذا السؤال أكثر من غيره. عرفت سبب عدم الإعجاب بمارات في الإجابة على هذا السؤال. في جذر ظاهرة Ressentiment، أي المشاعر التي قالها شيلر، تكمن المشاعر السلبية مثل الغضب والرغبة في الانتقام والحسد تجاه الآخرين والأفكار.

لكن الاستياء كان له معنى فوق كل منهم. لأن الغضب والرغبة في الانتقام لدى الإنسان تختفي عندما يصل إلى هدفه، فلا يتعدى حدوده. نار الانتقام كانت موجهة فقط إلى المرسل إليه وتم إخمادها بالانتقام. مهما كان ما تراه عدوًا، إذا أعطيت العقوبة اللازمة، فيجب أن تهدأ. عندما لم يكن الأمر كذلك، كان يطلق عليه Ressentiment ولم يضعف الشعور بالسموم في قلبه حتى قُتل مارات على يد امرأة معارضة.

لم تكن مفاجأة كبيرة أنه واجه مثل هذه النهاية. يمكن أن ينتشر الاستياء، الذي كان مزاجًا معديًا، بسرعة إلى الجماهير، وتبدأ الحواس تغذي الاستياء في المقابل. حتى لو انتهى كل شيء، حتى لو اختفت كل الأسباب التي دفعتهم إلى القتال، فسيستمرون، لأن هذا الشعور أصبح سبب وجودهم.